讀解讀大眾文化有感大眾視野中，對兩類信息的特性定義（新聞是真實客觀的，有教育性；娛樂是腐化人心的，虛偽瑣碎的），似乎在傳達著：制造娛樂就是不好，企業(yè)宣傳片制作就是低俗。而這樣過分簡單話的、非黑即白的對立邏輯，使得我們在常常在這兩類節(jié)目中逼迫自己做出選擇，我們常常告訴自己要選擇優(yōu)秀的流行的，精確的可信賴的前者，放棄糟糕的，有一定危害性的沒有責任的后者，可是現(xiàn)實中，我們拿著遙控器換臺的時候，我們拿著網(wǎng)頁不斷刷新的時候，我們常常停留在了后者上，停留在了我們知道不好的娛樂節(jié)目上當談論起電視節(jié)目，收視率是最為重要的詞匯之一，行業(yè)內需要收視率，行業(yè)外的受眾也開始關注收視率，依此判斷自己是否處于主流之中，是否掌握大多數(shù)人掌握的咨詢而要獲取高收視率，斗爭的一方，在眾多方法中一定會有娛樂化這一點。通過娛樂化來吸引大眾，這就意味著放棄自身的精確性，社會責任感。而另一方依舊保持不變的內容，在娛樂化的對比之下，變的令人厭倦，無意義，而且極容易被忘卻。我一路讀來，有思考也有不解，接下來慢慢展現(xiàn)這里所言的娛樂類節(jié)目，是否是指全部娛樂類節(jié)目，還是指部分娛樂節(jié)目？如果沒有基于調查的數(shù)據(jù)，就直接肯定的以偏概全，這樣的研究方法，表述起來，讓人覺得不夠嚴謹其次，我覺得娛樂是一種游戲形式的表現(xiàn)，對歷史和真相的窮追不舍，而游戲本身也是人類文化中的一個重要因素，荷蘭學者赫伊津哈（Johan Huizinga 1872—1945）是第一個把游戲作為人類文化的一個重要內核，用專著的形式加以研究的學者，他的研究開創(chuàng)了兩個游戲研究的學術傳統(tǒng)。他定義游戲為：一種自愿的活動或消遣，在某一個固定的時空范圍內進行，它的規(guī)則是游戲者自愿接受的，又是有絕對約束力的文化之間沒有優(yōu)劣，但文化內部可以比較。所以即使娛樂節(jié)目有好有壞，這種文化也該通過電視平臺，展現(xiàn)并發(fā)展自己。何況人本來就沉迷于這種文化之中再從傳播的角度來看，拉斯維爾提出的大眾傳播的四大社會功能之一：便是娛樂功能，這也是目前大眾媒體中最常見的功能。在不同的傳播話語中，同樣相似的是很多的傳播行為本身就是超功利的，就是為給我們帶來身心的愉悅。在傳播之中要相互理解，確實不易啊。有這么多人吃不上飯 為什么還要探索宇宙。他更注重的是：“不是對不同故事的選擇決定了相關性，而是敘述故事的方式?jīng)Q定了相關性”這里所言的相關性，不管是內容還是講述方式，都著重強調和微觀層面的相關性倘若從三個相互關聯(lián)的內容來構想文化（確立自我及世界意義、用某種特定的方式來思考、感受的實踐），可以將文化分為三個層面：宏觀，影視視頻制作中觀，微觀。比如：西方民族資本主義可以看作宏觀層面；在這個寬泛的，抽象的架構中，民族文化，民族認同可以看作是中觀層面；每個民族文化中存在的大量構成大眾文化的亞文化，可以看作是微觀層面大眾文化的電視節(jié)目子在每個層面上都能獲得相關性，一般而言，宏觀層面和中觀層面都不會有矛盾存在，中觀層面的文化以不同的方式表達，得以使宏觀文化中混沌的抽象的觀念具體化，但是大多數(shù)矛盾就存在于他們和微觀層面之間盡管大眾文化可以在各個層面上展示相關性，但是最關鍵的還是在微觀層面，如果能夠加強文本和受眾日常生活之間的相關性，就會產(chǎn)生更多的閱讀動力，這樣的閱讀也能帶來更多的快樂這就要求文本需要有更多的貼近性，閱讀行為是在已有的文化知識和文本之間建立聯(lián)系。貼近性越高，越能吸引讀者，讀者約容易解讀“閱讀的過程不僅僅是一種解碼行為（胡塞圖 1984），而且更要借助早已存在的文本。所謂原型，是指具有一定穩(wěn)定性的，典型的，反復出現(xiàn)的象征，意義，人物，母體，思想，影人專題分類下的所有日志，或者敘述模式等，是具有約定俗成的語義聯(lián)想，是可以獨立交際的單位，它根源于社會心理，有是歷史文化的積淀。受眾看到文本之后，由于自己閱讀的積累，文化知識等素養(yǎng)的存在，尋找到個一個個文本之后的原型，不自覺地把其分類，下次這樣的文本在出現(xiàn)時，包裝設計現(xiàn)代與傳統(tǒng)沒有邊界解讀的模式早已存在，也就方便理解。于是在新聞文的解讀時，往往借助早已存在的文本（也就是具體有相似性的文本，或者說是找到這個文本形象的原型）但是單單強調文本內容的貼近性，可能導致受眾在信息的選擇上過分關注和他息息相關的新聞。這樣一來，一些宏觀的知識，有責任感的新聞，政治新聞等一些距離自身較遠的新聞這一情況很容易造成“知溝假說”中描述的現(xiàn)象，或許可以形象的稱之為”傳播溝“。隨著大眾媒體向社會傳播的信息越來越多，經(jīng)濟地位高的人將比經(jīng)濟地位的人，在一些廣泛吸引力的公共事務上和科技新聞上以更快的速度獲取得信息，這兩類人之間的”知識鴻溝“越來越大，而不成縮小的趨勢傳播溝造成后果就是，對某一消息失去關心，從而在這方面的討論失語，繼而失去維護的權力，最后自己促使自己成為了弱勢群體。特別是在公共事務和科學信息上的知溝，由于沉迷于更為輕松貼近的微觀內容，放棄了對公共事務的關心，導致了普通民眾在很多事務上喪失了發(fā)言權，長久下去，會造成社會資源和權力的分布越來越不平衡這樣看來，貼近性，相關性需要強調的不僅僅是內容，更為重要的是文本的敘述方式，將文本的敘述方式貼近大眾，而不是一味的高高在上，有命令宣傳的口吻，公布了本來就很遙遠的知識。而是盡量的把這些“遙遠“的信息（公共事務和科學信息之類），采用輕松娛樂的敘述方式呈現(xiàn)，貼近大眾的表述方式，簡單說要，就是不使用拗口的語言，生僻的詞匯，企業(yè)宣傳片制作抽象的概念可以具體化形象化，使得大眾容易理解和接受。俗話說的“話粗理不粗”或許可以達到傳播的效果但除此之外，編碼的環(huán)境和解碼的環(huán)境和是一個重要的因素。“由于文本產(chǎn)生的環(huán)境不同于對文本進行解讀的環(huán)境，因此后一種環(huán)境中得到的有關文本的意義也必將不同于前一種環(huán)境中的”，并且我們在對社會的認知過程中，會插入某些不具有的前提假設，也就是有認知基模的存在，大眾媒介固然是影響基模的形成，但是基模的存在也會對大眾傳播的效果造成影響總而言之，在傳播過程中，受眾是自由，他的解讀往往是有選擇的，間歇關注的，受眾總是挑選和自己日常生活相關的的部分，他的解碼方式可能與傳播者得編碼方法風馬牛不相及電視節(jié)目的內容時最常被談論的，但“如果電視節(jié)目的形式開放性越高，越存在著內在性質疑，被談論的也就越多“大多數(shù)肥皂劇，在每一的結尾都布置了一個小懸疑，但還未等解答，就戛然而止，留下一個開放的空間讓受眾陷入到這個討論中來，在下一集播出的時候才給出自己的答案。除了電視劇，現(xiàn)在的好多電視節(jié)目，娛樂節(jié)目也好，新聞節(jié)目也好，都要越來越強調受眾的參與性，從原來最初的單方面?zhèn)鞑?，到互動式傳播，甚至已?jīng)開始共動式傳播。傳播學上認為，最佳傳播是雙向的，互動性的，即傳播者也是受者，接受者又是傳播者。當每一個受眾都投入到這個信息的接受中，在從他自身傳出去，不僅可以擴大傳播的范圍，一定程度也擴大了傳播的效果如何才能讓受眾參與進來，最重要的是科技的發(fā)展和節(jié)目的形態(tài)，所以要緊跟科技發(fā)展，等待讓一切不可能都成為可能的同時，也要自主獨創(chuàng)的研究電視節(jié)目形態(tài)，比如像快樂女聲一類的節(jié)目，讓受眾短信參與進來，現(xiàn)在又有微博，移動終端不斷更新，受眾參與到節(jié)目中也變得越來也簡單。但是要注意節(jié)目的同質化但是口頭傳播中也存在很大的不確定性，受個體影響嚴重，在《我的名字叫紅》一書中就寫到：“我的謊言由他們的嘴所給別人聽，再在別人的嘴里越說越走樣，最后作為好消息又第一個說回給我聽時，我反而成了第一個相信的人”。