禪畫(huà) 中國(guó)畫(huà)壇上的一顆明珠它滲透著禪的意境，以其特有的意向和獨(dú)特的表現(xiàn)手法而令人拍案叫絕。也可以說(shuō)它是禪詩(shī)的藝術(shù)表現(xiàn)他們的畫(huà)，無(wú)論是風(fēng)雨水火，還是雷霆霹靂，無(wú)不極盡縱恣奇絕之美，詭怪陸離，神工鬼斧，就連一筆一劃也極盡扭曲盤(pán)結(jié)，踉蹌跌宕之態(tài)，攝人心魄，把人帶到一個(gè)看似飄渺而又存在的多維空間禪詩(shī)與禪畫(huà)是禪的兩種不同藝術(shù)表現(xiàn)形式。王維的詩(shī)是“詩(shī)中有畫(huà)”，蘇軾的畫(huà)是“畫(huà)中有詩(shī)”詩(shī)畫(huà)重妙悟。沒(méi)有妙悟的詩(shī)畫(huà)是沒(méi)有靈魂的。所以過(guò)去學(xué)術(shù)界往往把詩(shī)畫(huà)的妙悟等同于禪的頓悟。宋朝的嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中說(shuō)：“禪道惟在妙悟，詩(shī)道亦在妙悟。”所以詩(shī)畫(huà)的思維也離不開(kāi)悟性，沒(méi)有悟性的詩(shī)人和畫(huà)家，就像沒(méi)有翅膀的鳥(niǎo)悟使詩(shī)人和畫(huà)家獲得自己本心的創(chuàng)造能力。影視視頻制作吳可的《學(xué)詩(shī)詩(shī)》說(shuō)得好：學(xué)詩(shī)渾似學(xué)參禪，竹榻蒲團(tuán)不計(jì)年直待自家都了得，等閑拈出便超然畫(huà)詩(shī)離不開(kāi)禪定修持。不少詩(shī)人和畫(huà)家都意識(shí)到禪觀對(duì)詩(shī)歌和繪畫(huà)創(chuàng)作的重要意義。詩(shī)僧和畫(huà)家大都有一定的禪定功夫。某少年時(shí)取草蟲(chóng)，籠而視之，窮晝夜不厭，又恐其神之不完也，夏就草地之間視之，于是乎得其天性；方其落筆之際，不知我為草蟲(chóng)耶，草蟲(chóng)為我耶。此與造化生物之機(jī)緘蓋無(wú)以異，豈有可傳之法哉。再看近代的例子，國(guó)畫(huà)大師賀天健，在他的《學(xué)畫(huà)山水過(guò)程自述》一書(shū)中談到：“有一天我坐在凳子上看石筍峰，……這時(shí)我的確凝了神，物我俱忘了，在這時(shí)，我正想那山石的美怎么這樣耐人尋味?。【瓦@樣聯(lián)想到造化的神秘了。我恍然大悟，我今天才和造化接觸到?。∮幸淮挝以诮浇邕M(jìn)入福建的路上，忽然看見(jiàn)三片大石，摩天蕩日的挺立在云煙之中，我不禁大叫起來(lái)，公司宣傳片拍攝天地間有這種奇峰啊！我呆住了。……我臥在地上看，這時(shí)也忘記了我，只覺(jué)得我要畫(huà)它還是它要畫(huà)我，我又難解難分了。”這就是那種“物我俱忘”的禪定境界禪詩(shī)或禪畫(huà)，常常選擇大自然中最能表現(xiàn)寧?kù)o清曠的景物為素材，如幽谷、寒泉、明月、白云、蒼松、翠竹、遠(yuǎn)山野水、荒村古寺等等。在詩(shī)畫(huà)里出現(xiàn)頻率最高的意象是明月和白云禪畫(huà)神韻超絕。黃庭堅(jiān)認(rèn)為畫(huà)格與文章同一關(guān)紐，但難得人入神忘身、忘相、忘法、忘我乃是最佳的繪畫(huà)狀態(tài)。“神韻”不外乎情事有不落言詮者，景物有不著痕跡者，只隱約于紙上，俾揣摩于心中。以不畫(huà)出、不說(shuō)出為畫(huà)不出、公司宣傳片拍攝說(shuō)不出，猶“禪”之有“機(jī)”而待“參”然。“意在筆先”便是此感吧! 禪畫(huà)筆法簡(jiǎn)練但禪意盎然，有時(shí)山水畫(huà)中有一處“空白”，則滿(mǎn)紙皆活。相亦是道，道亦是相，體用渾融。王維在《畫(huà)法秘訣》中指出，禪畫(huà)作為一門(mén)藝術(shù)，要肇自然之性，成造化之功。這是一條非常重要的美學(xué)原則。也就是說(shuō)，要想達(dá)到藝術(shù)的美，必須把表現(xiàn)自然的特征作為開(kāi)端，而且要加以主觀的創(chuàng)造，才能使之完善。沒(méi)想到我也有為王晶奉獻(xiàn)票房的一天，一個(gè)畫(huà)家，“或咫尺之圖，寫(xiě)千里之景；東西南北，宛而目前；春夏秋冬，生于筆下”。僅有對(duì)自然的模仿是不夠的，還要有造物主那樣安排萬(wàn)物的氣魄才能成功禪畫(huà)的創(chuàng)作多以禪詩(shī)為題材。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，以詩(shī)為畫(huà)心的禪畫(huà)有一萬(wàn)多幅。原則上，禪詩(shī)是歌詠禪境的。禪畫(huà)是禪詩(shī)的藝術(shù)體現(xiàn)。禪宗認(rèn)為，境由心生，“心生則種種法生”。主體不僅可對(duì)眼前景物取舍選擇，而且可以通過(guò)藝術(shù)想像，憑空創(chuàng)造出藝術(shù)形象來(lái)。那種“山河大地皆是佛法”、“青青翠竹盡是法身，郁郁黃花無(wú)非般若”的境界，如果把它畫(huà)出來(lái)，那將把人們帶往多么壯觀而又虛無(wú)飄渺的世界中??！淺談攝影愛(ài)好入門(mén)！很多詩(shī)人意境超然的詩(shī)是禪畫(huà)最好的題材，能力培養(yǎng)游戲在超市購(gòu)物。如王維的《辛夷塢》：木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼澗戶(hù)寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落詩(shī)只短短四句，其中展開(kāi)出來(lái)的禪意詩(shī)思，卻給人留下了無(wú)窮的回味。在絕無(wú)人跡的地方，辛夷花，默默地開(kāi)放，又默默地凋零，沒(méi)有生的歡樂(lè)，也沒(méi)有死的悲哀，得之于自然，又回歸到自然。這是一個(gè)何等靜謐空靈的境界。聽(tīng)不到一絲心靈的震顫，仿佛連時(shí)空界限也已泯滅由于禪僧和詩(shī)人們生活在環(huán)境清幽靜謐的深山古寺，遠(yuǎn)離世俗城鎮(zhèn)，觀照山水，沉思冥想，參悟自性。一方面“山河大地皆是佛法”，“青青翠竹盡是法身，郁郁黃花無(wú)非般若”，“我心即山河大地”，山林草木都是我心靈的外在形式。因而他們把整個(gè)身心投向自然山水要比一般人多。由于這種生活，中國(guó)唐宋以來(lái)正宗的山水詩(shī)及山水畫(huà)常有極濃厚的禪意?；蛲高^(guò)寧?kù)o、平淡、悠遠(yuǎn)的景象透露出無(wú)心淡泊的禪趣，或借助空曠、幽靜、寂寞的山水表現(xiàn)宇宙的空寂永恒禪詩(shī)難得，禪畫(huà)難求由于科技的進(jìn)步，像古代禪僧和畫(huà)家們的生活環(huán)境已是不多了，所以現(xiàn)在的一些禪僧和畫(huà)家，很難做出像唐宋時(shí)代的好詩(shī)及禪畫(huà)，況且沒(méi)有一定的禪悟是做不出好作品來(lái)的。據(jù)到過(guò)杭州靈隱寺的人介紹，他在寺內(nèi)看過(guò)一幅禪畫(huà)，除門(mén)票外，還要單獨(dú)買(mǎi)票，展室不大，還有一些印度的貝葉經(jīng)等，如何定義好的音樂(lè)內(nèi)容，都是一些佛教珍品。室內(nèi)展出一幅禪僧做的“濟(jì)公活佛像”。介紹說(shuō)這是一幅稀有國(guó)寶，無(wú)論你站在左、中、右哪個(gè)方向，他的眼睛都是看著你的。眼珠好像跟著人的移動(dòng)而左右移動(dòng)似的。該人不信，來(lái)回走動(dòng)好幾次，果然不假，那種眼神好像能看穿你心似的，使得你在他面前靜化塵心，不起雜念…… 沒(méi)有悟性的人是畫(huà)不出禪畫(huà)來(lái)的，悟心去畫(huà)畫(huà)，反過(guò)來(lái)禪畫(huà)又有助于人悟道。佛的本意就是大徹大悟。我們生存于自然中，讓我們?nèi)ジ形蛏形蚶L畫(huà)吧！讓我們后人托住禪畫(huà)這顆明珠，讓它發(fā)揚(yáng)光大吧！