關(guān)于臨終助念關(guān)懷的詳細(xì)開示今天給大家講的內(nèi)容是臨終關(guān)懷。臨終關(guān)懷的范圍比較廣泛，既有世間的慈善人士對(duì)臨終者的善行，也涉及到佛教的助念、超度等內(nèi)容，這次我們主要圍繞佛教來(lái)闡述這個(gè)問(wèn)題現(xiàn)代臨終關(guān)懷運(yùn)動(dòng)起源于西方。1967年，桑德斯博士在倫敦建立了世界上第一所臨終關(guān)懷機(jī)構(gòu)。此后，這項(xiàng)事業(yè)在全世界引起了普遍重視，現(xiàn)在全球有七十多個(gè)國(guó)家建立了臨終關(guān)懷機(jī)構(gòu)。中國(guó)的臨終關(guān)懷事業(yè)也在開展中，從2001年開始，香港李嘉誠(chéng)每年捐資2500萬(wàn)元，在全國(guó)15個(gè)省市設(shè)立了20所臨終關(guān)懷的服務(wù)機(jī)構(gòu)。臨終關(guān)懷也包含心靈的安慰，如國(guó)外的基督教就積極參與臨終關(guān)懷事業(yè)，經(jīng)常派牧師為臨終者提供幫助，以便使他們順利地往生天國(guó)雖然世間的臨終關(guān)懷是一種善舉，但站在佛教的高度來(lái)看，這些關(guān)懷只是暫時(shí)的，并不能從究竟上解決問(wèn)題。只有通過(guò)佛法的方便，才能讓人們暫時(shí)遠(yuǎn)離身心的痛苦，究竟往生清凈剎土，獲得出世間的圣果。因此，佛教的臨終關(guān)懷才是最圓滿的客觀地說(shuō)，現(xiàn)在全社會(huì)對(duì)臨終者的關(guān)懷還不夠，尤其對(duì)瀕臨死亡的老人更是不太關(guān)心。我們不能僅在口頭上關(guān)懷臨終者，更要在實(shí)際行動(dòng)上關(guān)懷臨終者。世間往往是這樣：如果誰(shuí)家生了一個(gè)寶寶，全家人都欣喜若狂，好像降生了小天子一樣；可是有些老人和長(zhǎng)期臥床的病人臨死時(shí)，卻沒(méi)有一個(gè)人去關(guān)心在很多人的心目中，臨終者很快就要離開這個(gè)世界了，以后再也不用求他了，所以沒(méi)必要為他做什么。即便為他做一些事情，也不過(guò)是出于傳統(tǒng)習(xí)俗，隨便應(yīng)付一下就完了。實(shí)際上，這種態(tài)度是不合理的，古人說(shuō)“事死者，如事生”，我們應(yīng)該像對(duì)待活人那樣對(duì)待死者，凡是該做的事都要努力做到這幾年以來(lái)，我們一直倡導(dǎo)佛教徒要關(guān)心臨終者，并以“愛心小組”的形式在各地建立了一批助念團(tuán)和臨終關(guān)懷小組，為臨終者做了一系列實(shí)實(shí)在在的事情。很多人對(duì)我說(shuō)，他們?cè)谧鍪虑榈倪^(guò)程中發(fā)現(xiàn)，在人們的身邊有很多可憐的老人，有些即將死去，有些已經(jīng)死去，這些老人非常需要關(guān)愛。作為一個(gè)大乘佛教徒，一定要關(guān)心這些可憐的老人，這有很多必要：一方面這些老人能得到安慰，另一方面這些老人及其家人感受到佛教徒的愛心后，也會(huì)對(duì)佛教產(chǎn)生好感和信心因此我想，今后不管在哪里遇到死人，大家都應(yīng)該不分種族、地域，主動(dòng)以佛法進(jìn)行幫助。1986年，我到阿壩州的一所寺院去安居，在安居回來(lái)的路上，我看見一輛班車翻了，傷員被送往醫(yī)院治療，而死人就擺放在路邊，周圍連一個(gè)念經(jīng)的人都沒(méi)有。當(dāng)時(shí)沒(méi)有人請(qǐng)我，但我主動(dòng)為亡人修破瓦法、念《普賢行愿品》。在《西藏生死書》里也有這樣的事：一個(gè)人被車撞死了，有位路過(guò)的出家人馬上為他念經(jīng)超度。佛教的經(jīng)咒不論從誰(shuí)的口中念出來(lái)，對(duì)亡人都有利益，所以出家人和居士今后要主動(dòng)為亡人念經(jīng)超度。現(xiàn)在有些人念經(jīng)超度是有條件的——如果別人祈請(qǐng)或者有供養(yǎng)才去做，否則就不去做。其實(shí)這是不對(duì)的，企業(yè)宣傳片制作我們應(yīng)該在大悲心的推動(dòng)下，無(wú)條件地為亡人作法布施自從菩提學(xué)會(huì)建立以來(lái)，我一直有這樣的想法：很多人能不能改變對(duì)亡人的態(tài)度？說(shuō)實(shí)話，現(xiàn)在漢地的很多人，甚至包括一些佛教徒，為亡人做的事情遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。在我們藏地，對(duì)于如何為臨終者念經(jīng)，死后四十九天作哪些佛事，怎樣處理亡人的尸體和骨灰，去世一周年后作什么佛事……在這些事情上特別講究。從一方面看，這是藏族的一種傳統(tǒng)，但從另一方面看，這也是一種不可缺少的佛教行為，對(duì)亡人有很大的利益?？墒菨h地的人們非常缺乏這種行為人死的時(shí)候，就像從酥油中抽出一根毛般獨(dú)自離開，在那個(gè)時(shí)候，錢財(cái)、地位、受用都沒(méi)有用，唯有正法最有用，可是很多人卻不重視以正法來(lái)利益亡者，我看到有些人家里人死后，一處理完尸體就沒(méi)事了，好像家里的畜生死了一樣。更有甚者，有些人不但不為亡者做善事，反而跟隨一些民間的陋習(xí)為亡者殺雞宰羊，不僅浪費(fèi)財(cái)產(chǎn)，還造下了很多惡業(yè)。很多佛教徒都是如此，不信佛的人就更不要說(shuō)了?？吹?、聽到這些不如法的事情后，確實(shí)非常令人傷心。我希望大家以后要去除這些陋習(xí)，盡量讓亡者的命運(yùn)有所改善，否則有的人雖然來(lái)到了人間，也遇到了佛法，但在最關(guān)鍵的時(shí)刻卻沒(méi)有得到佛法的利益，這是很可惜的大家應(yīng)該清楚，在短暫的幾十年之后，每個(gè)人都不得不面對(duì)死亡。當(dāng)死亡到來(lái)之際，自己辛勤積累的財(cái)產(chǎn)要留下，親朋好友也要留下，此生的一切都要留下，縱然那時(shí)自己依依不舍，也將獨(dú)自一人、兩手空空地離去。有時(shí)候一想起死亡的悲慘情景，確實(shí)感到非常害怕。如果不想的話，每天迷迷糊糊、得過(guò)且過(guò)，好像也沒(méi)有什么，可是一想到死亡的那一幕，再想想自己造了什么業(yè)，用什么來(lái)應(yīng)對(duì)死亡，內(nèi)心自然就會(huì)產(chǎn)生恐怖。學(xué)院有些道友說(shuō)晚上害怕出門，不敢出去打水、上廁所，但我想晚上的恐怖不算什么，死亡的恐怖才是最可怕的。而要遣除死亡的恐怖，唯有依靠佛法的力量。因此，一方面自己平時(shí)就要好好修行，這樣到時(shí)候就會(huì)很方便；另一方面，如果有他人的助念和超度，那時(shí)也會(huì)有解脫的希望藏地這方面的竅訣非常豐富。比如在密宗的中陰法門里講到，當(dāng)中陰境界現(xiàn)前時(shí)，如何通過(guò)認(rèn)識(shí)本性等途徑而獲得解脫。以前我給得過(guò)灌頂?shù)牟糠秩私榻B過(guò)這些內(nèi)容，但此次我們面對(duì)的是一般的佛教徒，所以主要介紹顯宗的教言今后大家看見亡人一定要去助念，公司宣傳片拍攝不一定別人邀請(qǐng)之后才去，自己應(yīng)該主動(dòng)發(fā)心。很多人不愿意為別人念經(jīng)超度，我覺得這是不對(duì)的。這些人自己特別怕死，筆記本平板平板電腦怎么樣，但對(duì)別人的死卻漠不關(guān)心。古人說(shuō)：“我見他人死，我心熱如火，不是熱他人，看看輪到我。”有些人就是這樣，見到別人死，心里像著火一樣著急，但這不是為他人著急，而是害怕死亡降臨到自己頭上。其實(shí)這些人的心量應(yīng)該放寬，除了關(guān)心自己，也要關(guān)心他人當(dāng)然，死亡肯定會(huì)輪到自己，所以我們自己提前也應(yīng)該有所準(zhǔn)備。平時(shí)要經(jīng)?？紤]：如果死亡真的到來(lái)，我該如何應(yīng)對(duì)？死亡的情況各不相同：有的人死于交通事故，有的人死于火災(zāi)，有的人死于水災(zāi)，有的人死于地震，有的人患急病而暴死，有的人長(zhǎng)年疾病纏身而慢慢死去……無(wú)論如何，如果我們提前有所準(zhǔn)備，有一些佛法的體驗(yàn)和修證，臨死時(shí)就會(huì)比較有把握有些禪宗和密宗的修行人因?yàn)槠綍r(shí)修行有素，所以死亡時(shí)非常自在，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，死亡只是換一個(gè)身體，是解脫的最佳途徑，可以趁此機(jī)會(huì)前往清凈剎土，因此他們對(duì)死亡非常歡喜。當(dāng)然，這樣的境界對(duì)一般人有一定的困難，但不管怎么樣，我們一定要對(duì)死亡有所準(zhǔn)備，同時(shí)也應(yīng)幫助其他人度越死亡的險(xiǎn)關(guān)如果要展開臨終救度，首先一定要有組織。現(xiàn)在有的人死了，第一天聚集一些道友念一點(diǎn)經(jīng)，第二天以后就再?zèng)]人去念經(jīng)了，這種無(wú)組織的做法肯定是不行的。應(yīng)該由家人、親友或有能力的佛教人士負(fù)責(zé)，安排好一切法事活動(dòng)，比如在四十九天里，今天誰(shuí)念經(jīng)、明天誰(shuí)念經(jīng)，一點(diǎn)都不能馬虎。我們學(xué)院的道友去世的時(shí)候，都是由所在班級(jí)的法師安排，從死亡那一天開始，七天內(nèi)由各個(gè)班級(jí)不間斷地為他念經(jīng)，同時(shí)還要另行安排四十九天的佛事。但我看到外面不是這樣，很多人死后都沒(méi)有很好地安排，參加助念的居士們念得也不正規(guī)，隨便念一兩天就不念了，亡者的家人也無(wú)所謂，處理完尸體后，到寺院作一點(diǎn)佛事，隨便放一點(diǎn)生，以后就不做什么善事了有些人對(duì)薦亡佛事之所以不重視，可能是認(rèn)為：我的家人死得非常安詳，肯定已經(jīng)往生極樂(lè)世界了，所以不用再安排很多佛事。其實(shí)這種想法是不對(duì)的，很多大成就者圓寂后都需要四十九天的佛事，你的親人為什么不需要？所以，如果有些人真的關(guān)心死去的親人，就一定要為他們安排好佛事人死以后，必須等身體完全冷卻，才能移動(dòng)身體或者換衣服，最好在二十四小時(shí)內(nèi)不要觸碰死者。應(yīng)該把亡者放在清凈的地方，如果條件具足，可以專門騰出一間房子放尸體。在尸體沒(méi)有處理之前，一直在那個(gè)房子里念經(jīng)；尸體處理完以后，每天也繼續(xù)在那個(gè)房子里念經(jīng)還要提醒一點(diǎn)：尸體最好用布蓋上，我看到有些尸體上面什么遮蓋都沒(méi)有，別人看到死者的臉特別害怕，這樣不是很好一般來(lái)講，藏地特別重視對(duì)亡者的超度，除了經(jīng)濟(jì)特別困難的家庭，基本上都要安排四十九天的佛事，至少也要安排一個(gè)或兩個(gè)七天的佛事。如果誰(shuí)家沒(méi)有為亡人作四十九天的佛事，人們都會(huì)議論紛紛：“他們家真是太窮了，連四十九天的佛事都作不起。”在藏地的牧區(qū)，如果誰(shuí)家死了人，這家人的帳篷馬上搬到寺院附近，然后每天請(qǐng)出家人念經(jīng)。有條件的請(qǐng)幾十甚至上百位出家人，最少的也要請(qǐng)兩三位出家人。當(dāng)然，漢地死的人很多，寺院卻很少，寺院里的出家人更少，要完全由出家人超度有一定的困難，但是在家人也可以超度，佛經(jīng)中并沒(méi)說(shuō)只有出家人才能超度亡靈。所以今后如果一個(gè)人死了，走出市場(chǎng)化初級(jí)階段，他的親友和子女都可以念經(jīng)，只要安排得合理，效果也會(huì)很好在為亡者念經(jīng)超度時(shí)，布置現(xiàn)場(chǎng)也很重要。要陳設(shè)西方三圣像、佛經(jīng)和佛塔，還要為死者供燈，一般是供七盞燈，最少也要有一盞燈。中陰身時(shí)常處于恐怖之中，在黑暗的中陰期間，如果為亡者供燈，會(huì)給他帶來(lái)光明和安全感，所以供燈非常有必要。在藏地，如果誰(shuí)家沒(méi)給亡者供燈，人們都會(huì)說(shuō)：“他家就像乞丐一樣，連一盞燈都不供。”總之，如果有條件，要盡量陳設(shè)佛堂和供品；如果沒(méi)有條件，也可以直接為亡者念經(jīng)。（漢地有些人在死者腳下擺三、四個(gè)饅頭，說(shuō)是與眾生結(jié)緣，但藏地沒(méi)有這種做法。這個(gè)放不放你們自己看。）另外，在助念之前，應(yīng)該與死者的家人溝通好。因?yàn)橛行┧勒唠m然是佛教徒，可是他們的家人并不信佛，為了避免一些不必要的麻煩，事先要和他們搞好關(guān)系。在助念的時(shí)候，保持現(xiàn)場(chǎng)的平靜也很重要，亡人的親友不要哀號(hào)哭泣，應(yīng)該以悅耳的聲音誦經(jīng)念佛，這才是對(duì)亡人最有利的對(duì)死者來(lái)說(shuō)，如果有了善法，這比什么都重要。在我們藏地有這種說(shuō)法：“生前再多的財(cái)產(chǎn)，都比不上死后的一句觀音心咒。”《雜阿含經(jīng)》中也說(shuō)：“人生壽命促，單反攝影入門知識(shí)有哪些詳細(xì)介紹，必將付于死，衰老之所侵，無(wú)有能救者。是以應(yīng)畏死，唯有入佛法，若修善法者，是則歸依處。”大概的意思是，死亡雖然很可怕，但若能趣入佛法，精進(jìn)行持善法，就有了皈依處。因此一定要依靠善法，這才能滅盡死亡的一切恐怖尤其是在死亡之際，人們沒(méi)有自在的能力，很難依靠自己的修持度越難關(guān)，即便是平時(shí)修行很好的人，臨終時(shí)病魔纏身、四大紊亂，或者在中陰期間出現(xiàn)打雷、山巖倒塌等許多恐怖的景象，往往很難將這些違緣轉(zhuǎn)為道用，在那個(gè)時(shí)候，他人的助念就顯得尤為重要了。印光大師說(shuō)：“臨終助念，譬如怯夫上山，自力不足，幸有前牽后推，左右扶掖之力，始可登峰造極。”《聞解脫經(jīng)》中也說(shuō)：如同江河里隨波漂流的木頭，只要稍微用力就能將其拉到岸邊。同樣，心識(shí)即將離開身體時(shí)，也極易受他緣影響，如果為亡人哭泣或者造惡業(yè)，亡人可能因此而轉(zhuǎn)生于惡趣，如果為亡人造善法，亡人可能因此而往生清凈剎土所以我們應(yīng)該為別人助念，這不僅能幫助亡人解脫，自己也有很大的功德。《蓮宗寶鑒》中說(shuō)：“若勸得一人生凈土，縱自不修行，亦合得生凈土。”可是現(xiàn)在有些人從來(lái)不參加助念，有些居士去世后，剛開始很多人出于好奇心去助念，可是第二次、第三次基本上就沒(méi)人去了。也許他們覺得助念是一種儀式，對(duì)自他不一定有利益，公司宣傳片拍攝所以不愿意參加。這樣的想法實(shí)際上是錯(cuò)誤的，如果真正發(fā)心助念，對(duì)自他都有大利益法王如意寶的傳記中有這樣一段：法王回憶自己在石渠求學(xué)的經(jīng)歷時(shí)說(shuō)：“我依止托嘎如意寶六年期間從未擾亂過(guò)上師的心，就像如來(lái)芽尊者依止智悲光尊者那樣，甚至沒(méi)有做過(guò)一件令上師怒目而視的不歡喜事。只是有一次，我怕影響聞思修行不愿意去俗人家作經(jīng)懺，托嘎如意寶得知后，顯現(xiàn)上不高興地說(shuō)：難道你不想利益眾生了嗎？當(dāng)時(shí)我非常害怕，嚇哭了。”大家想一想，連托噶如意寶都要求法王為別人助念，可見這是非常有意義的事情因?yàn)榕R終是一個(gè)非常關(guān)鍵的時(shí)刻，那時(shí)無(wú)論是惡還是善，對(duì)亡者的去向都具有決定性的影響?！斗ㄔ分榱帧分姓f(shuō)：“從生作善，臨終惡念，便生惡道。從生作惡，臨終善念，而生天上。”雖然一生行善，臨終時(shí)若產(chǎn)生惡念，死后便會(huì)轉(zhuǎn)生惡趣；雖然一生作惡，臨終時(shí)若產(chǎn)生善念，便可以轉(zhuǎn)生到天界。以前有一個(gè)阿耆達(dá)王，他一生造塔興寺，做了很多善事，本來(lái)死后能轉(zhuǎn)生到天界，可是臨終時(shí)一個(gè)侍者用扇子為他扇風(fēng)，失手將扇子掉到他臉上，阿耆達(dá)王由此產(chǎn)生了一念嗔心，結(jié)果死后轉(zhuǎn)生為毒蛇；相反，漢地的張善和一輩子殺牛，臨終時(shí)地獄相現(xiàn)前，在善知識(shí)的勸導(dǎo)下他拼命念佛，念了還不到十聲佛，就往生極樂(lè)世界了有些人也許不理解：為什么會(huì)這樣呢？《那先比丘經(jīng)》中對(duì)此有很好的回答。彌蘭國(guó)王曾經(jīng)問(wèn)那先比丘：“你們沙門說(shuō)，有人一生做善事，臨終時(shí)因?yàn)橐患菏露鴫櫲霅喝ぃ也幌嘈?；你們沙門還說(shuō)，有人一生造惡業(yè)，臨終時(shí)念佛就能轉(zhuǎn)生善趣，我也不相信。”那先比丘以比。