武士道與榮辱電影以一種嫻熟高超的手法，講述了一個(gè)劇情飽滿曲折充滿懸念的故事德川家康統(tǒng)一日本之后，天下日漸太平，傳統(tǒng)的武士不再需要為了領(lǐng)主而去戰(zhàn)斗，武士階層開(kāi)始日漸衰落，這個(gè)和歐洲民族國(guó)家形成之后騎士的衰落差不多。加上幕府為了統(tǒng)一集權(quán)，防止強(qiáng)大的大名奪權(quán)，不斷削弱各地大名，許多豪門(mén)因此衰敗，許多武士流落街頭變成浪人許多淪落的武士為了生存，不惜拋棄了武士的尊嚴(yán)，以切腹為借口，企業(yè)宣傳片制作到依然興盛的大名家里去騙取錢(qián)財(cái)。井伊家的主公外出，留下了家臣在當(dāng)家佬的率領(lǐng)下治理領(lǐng)地。一個(gè)叫做千千巖求女的武士來(lái)到了井伊家要求切腹，為了維護(hù)主公的尊嚴(yán)和防止此后的敲詐者，強(qiáng)迫其在中庭用竹刀切腹，受盡凌辱而死。而并未追究更深的原因一段時(shí)間之后，又有一個(gè)叫做津云半四郎的老浪人來(lái)到了此處，亦要求切腹，但是在此之前，他要求講述自己的故事，于是，千千巖求女的往事再次被挖掘了出來(lái)，背后的隱秘復(fù)雜而震撼。黑澤明之后，許多當(dāng)今早已蜚聲世界的日本電影導(dǎo)演也開(kāi)始嘗試走出日本。小林正樹(shù)正是其中之一，他開(kāi)始嘗試了使用新的拍攝手法和技術(shù)，拍攝的《切腹》和《怪談》都在國(guó)際上引起了巨大的好評(píng)影片的故事很復(fù)雜，也很曲折。先從一個(gè)看起來(lái)骯臟和呆滯的老人要求切腹說(shuō)起，引起了懸念，他到底會(huì)不會(huì)切腹呢。然后，就是一系列的插敘和回憶，將劇情一部部展開(kāi)，從一個(gè)點(diǎn)，慢慢交織成了一個(gè)面，一張網(wǎng)，十分豐富。每一步，都解開(kāi)了前一步的疑問(wèn)，然后帶來(lái)更多的困惑，作為一部歷史武士片，懸疑的構(gòu)架卻一點(diǎn)也不遜色于懸疑片影片對(duì)于角色的刻畫(huà)前后反差很大，這給結(jié)局帶來(lái)了更多的吃驚。首先是對(duì)于主角津云半四郎的刻畫(huà)，這個(gè)看起來(lái)窮困潦倒、走投無(wú)路而又固執(zhí)的老頭，卻是一個(gè)真正理解武士氣節(jié)和擁有高超武藝的武士。而一開(kāi)始看起來(lái)膽怯和心中有鬼的千千巖求女卻是一個(gè)背負(fù)著家庭重?fù)?dān)的可憐男人。前后角色形象在觀眾心中的對(duì)比十分強(qiáng)烈，這種180度的改觀，意料之外卻又在情理之中當(dāng)然，過(guò)于曲折也在某幾個(gè)地方帶來(lái)了一些邏輯上的不嚴(yán)密，比如每次津云半四郎都說(shuō)自己說(shuō)完了，可以慨然赴死了，我看到的最好的了。但是當(dāng)其他武士拔刀的時(shí)候，他又叫等一等，這個(gè)等一等叫的次數(shù)有點(diǎn)多，為了制造曲折的情節(jié)而故意如此，難免顯得有點(diǎn)斧鑿了電影最大的論點(diǎn)還是建立在討論武士道的本質(zhì)，并且由此延伸出傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)問(wèn)題。日本的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代連綿數(shù)百年，兵禍不斷，武士作為一個(gè)特權(quán)階級(jí)，為了保護(hù)封建領(lǐng)主而逐漸形成了規(guī)模。武士有武士的規(guī)矩和氣節(jié)，這就是武士道，它以“忠”為理念核心，一切圍繞忠誠(chéng)來(lái)展開(kāi)。捍衛(wèi)這種忠誠(chéng)的就是氣節(jié)，性命可以不要，但是氣節(jié)一定不能丟，這種氣節(jié)是對(duì)主公的最好回報(bào)，這種氣節(jié)體現(xiàn)在武士的特殊穿著和習(xí)俗上，比如頭頂?shù)陌l(fā)髻和腰間的佩劍但是人類(lèi)社會(huì)有個(gè)規(guī)律，無(wú)論什么東西，存在的久了就會(huì)慢慢變質(zhì)，腐朽，僵化。太平盛世一到，再也不用打仗了，武士道也就漸漸變成了空虛的擺設(shè)和形式。年輕的武士幾乎都沒(méi)有見(jiàn)過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)，武士只是成為了一種身份和地位的象征。如同神壇上供奉的那個(gè)祖先的鎧甲一樣，長(zhǎng)久不用，早已失去了其本來(lái)的意義，變成了一種毫無(wú)意義的崇拜。武士道如同封建專(zhuān)制一樣，廣告設(shè)計(jì)中PhotoShop的地位僵化、變質(zhì)和腐朽。大名為了維持武士道的尊嚴(yán)，其實(shí)就是維持自己貴族的身份和排場(chǎng)對(duì)于求女來(lái)說(shuō)，他是一個(gè)年輕武士，他也對(duì)這些繁瑣的武士氣節(jié)和精神缺乏深刻的理解。但是，他也是一個(gè)純樸的人，一個(gè)守規(guī)矩的人。不過(guò)，在家庭的重?fù)?dān)面前，他不得不放下了這種精神的追求，面對(duì)了殘酷的現(xiàn)實(shí)，忍痛變賣(mài)了自己的佩劍。一個(gè)為了妻兒不惜拋棄了所有尊嚴(yán)的男人，是悲慘而忍辱負(fù)重的。武士道對(duì)于他來(lái)說(shuō)，只是一個(gè)精神的執(zhí)念，是遙遠(yuǎn)的冰冷的精神追求。他觸不到，所以，如同死氣沉沉的律法一樣，在溫暖可觸的家庭面前，終于被拋棄了。不過(guò)，最悲慘的是，這個(gè)被剝奪了尊嚴(yán)和精神的男人，最終還在冤屈中被奪去了生命對(duì)于井伊家來(lái)說(shuō)，武士道就是豪門(mén)的象征，是一種威望和尊貴的儀式，是區(qū)分自己和普通人的標(biāo)志。僵化了，如同中國(guó)的封建社會(huì)一樣，當(dāng)被割去頭頂?shù)陌l(fā)髻，忠誠(chéng)死板者和那些被割去辮子的清朝人一樣殉道了，虛偽者則裝病躲起來(lái)。當(dāng)現(xiàn)實(shí)一點(diǎn)點(diǎn)展開(kāi)，井伊家的謊言和借口以及那些荒誕的邏輯被一點(diǎn)點(diǎn)攻破的時(shí)候，不惜以殺戮來(lái)掩蓋自己的狼狽。最后，被屠戮者成了武士道的衛(wèi)道士，備受推崇，以此保住家族的名譽(yù)，而其他傷亡者則全部“病死”。為了可笑的虛榮和名譽(yù)，影視視頻制作上面涂抹的厚厚的武士道的脂粉。這種僵化的態(tài)度，早已喪失了武士道的意義，所以，當(dāng)先祖的鎧甲被當(dāng)做人質(zhì)時(shí)，完全沒(méi)有人在乎——那只是一個(gè)擺設(shè)罷了。為了名譽(yù)，這種冰冷的制度毫無(wú)憐憫的剝奪了他人的情感，踐踏他人的家庭。求女失掉了武士的佩劍，痛苦不已，直不起腰來(lái)。而失去發(fā)髻的武士則躲到家里，把握維度關(guān)系推廣品牌論文！期盼不被人發(fā)現(xiàn)對(duì)于津云半四郎而言，武士道只是一個(gè)土崩瓦解的傳奇。他用自己的言行一點(diǎn)點(diǎn)震撼了井伊家的虛偽，讓真正的武士道震撼了每一個(gè)人。氣節(jié)兩個(gè)字，只有在津云半四郎身上得到了體現(xiàn)——為了捍衛(wèi)值得的東西，不惜以死相報(bào)津云半四郎的幾場(chǎng)打斗都特別精彩，看慣了中國(guó)武俠和西方格斗的觀眾第一次看到真實(shí)的日本劍道都大吃了一驚。無(wú)論比拼方式還是習(xí)慣，都和我們迥異。尤其雙腳呈一字展開(kāi)，在地上平移的移動(dòng)方式，恐怕是日本武術(shù)所特有的。背靠依靠物，雙手舉刀與敵方廝殺，看準(zhǔn)時(shí)機(jī)沖擊和移動(dòng)，津云半四郎倒是將那一流派的劍術(shù)發(fā)揮得很好了。那場(chǎng)經(jīng)典的對(duì)決，到讓人想起了美國(guó)的牛仔，為了榮耀和尊嚴(yán)，不惜以死相拼。那場(chǎng)戲，場(chǎng)景到人物，情節(jié)到渲染，剪輯和音效，都做到了極致，恐怕也成了大家印象中的難以磨滅的橋段最后說(shuō)說(shuō)切腹的一些文化背景，切腹是日本特有的一種死亡方式，對(duì)于不堪受辱的武士而言，切腹是捍衛(wèi)自己尊嚴(yán)的最好方式。切腹的武士，要用自己的佩劍插入腹部，然后畫(huà)一個(gè)十字，其劇痛是可以想象的。切腹的同時(shí)，還要有一個(gè)人做介錯(cuò)，影視視頻制作也就是在切腹者畫(huà)完十字的時(shí)候，揮刀迅速砍下切腹者的頭顱。介錯(cuò)的人一般是值得武士信任或者尊敬的人，介錯(cuò)人的身份直接體現(xiàn)了武士死的價(jià)值和榮耀二戰(zhàn)以后，美國(guó)開(kāi)始研究日本，對(duì)于武士道這種古怪的傳統(tǒng)文化進(jìn)行了深入的探討和挖掘，寫(xiě)成了《菊與刀》，在其中做了諸多介紹。當(dāng)然，雖然武士道從17世紀(jì)就開(kāi)始衰落了，但是也并不意味著它就徹底失傳，再被遺忘也會(huì)有虔誠(chéng)的信徒，即使腐朽至極的基督教中世紀(jì)也存在很多虔誠(chéng)淳樸的苦修道士。所以，后來(lái)美國(guó)的大片《最后的武士》才能描繪出這樣一個(gè)可歌可泣的捍衛(wèi)民族傳統(tǒng)的英雄故事，不過(guò)這又是另外一回事了。